【加拉太书 3:6】正如“亚伯拉罕信上帝,这就算为他的义”。
【罗马书 4:23-24】算为他义”的这句话,不是单为他写的,也是为我们将来得算为义之人写的,就是我们这信上帝使我们的主耶稣从死里复活的人。
被称为异端的道,有的教义就是让人匪夷所思。一粒灰尘初步接触之后也发觉不大对劲,总觉得听上去怪怪的,有些异样的感觉。但是人家提供的是圣经依据,又没法具体指出到底是哪里不对劲。其实,我们只要清晰的弄明白了他们最本质的错谬,并弄明白在这些方面圣经是怎么说的,就对他们不难分辨了。比如,有些教义让人不受约束任意妄为的犯罪,有些恩典到杀人放火不追究,这与强盗的神有什么区别?
今天就看看,他们极力否定行为,是不是上帝的心意,是不是圣经的教导。一粒灰尘也是“揣摩而得(使徒行传 17:27)”,不妥之处请留言指正,对上帝负责,这也是对我负责,谢谢!
【哥林多前书 13:12】我们如今仿佛对着镜子观看,如同猜谜,到那时,就要面对面了。我如今所知道的有限,到那时就全知道,如同主知道我一样。
他们刻意强调既然基督一次献祭,就使我们得以永远完全了,所以,我们根本就不用再追求好行为了。不错,一粒灰尘在《天道酬善》写到:称义不靠行为。但是,我认为圣经绝不是不强调行为,只是称义不单靠行为,得救之后更应该预备行各样的善事才会荣神益人。
【雅各书 2:26】“身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的。”得救的信心本身还需要有行为证明其真实,我看完全否定行为的信心就是假信心。他们借因信称义的幌子,我看问题就出在他们所谓的信上,是不是让人死在假信心上,活在自欺里?我认为这也是——铤而走险!若上帝要的是好行为,而我们却本末倒置;若上帝想通过信子认罪悔改让我们得永生,而我们却说耶稣不要他的子民认罪,这将会是怎样的结局?
否定行为的人,怎么会追求圣洁?他们总说:“一信就完全圣洁了,不存在谁比谁更圣洁的问题”。他们故意混淆圣经中关于圣洁的两个概念,即使别人告诉他们,他们仍是故意视而不见。圣经中关于圣洁有两个方面的意思。第一个意思,是上帝使基督成了我们圣洁。“但你们得在基督耶稣里是本乎上帝,上帝又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。(哥林多前书 1:30)”这是地位上的圣洁,不用你的努力,只要一个人真正的信靠了主耶稣,他就因信称义了。立刻在天父眼里就成为完全无罪了,基督怎样圣洁,我们就怎样圣洁。但是,圣洁还有第二个意思,是我们真正行为上的圣洁。不要自欺,“不要被人诱惑,行义的才是义人,正如主是义的一样。(约翰一书 3:7)”行义的才是义人,这是要我们努力去做,“从施洗约翰的时候到如今,天国是努力进入的,努力的人就得着了(马太福音 11:12)”。如果我们把在地位上上帝使我们圣洁的这种圣洁称为“他洁”的话,那么,需要我们自己努力追求行为的圣洁就可以称为“自洁”,“人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,预备行各样的善事。(提摩太后书 2:21)”地位上的圣洁,每个人都一样,都是与基督一样的完全圣洁了。但是,这种行为上的圣洁,每个人都不一样,而且也没有人真正的能够达到行为上的完全。所以,从因信称义的这个角度说,保罗可以称自己是义人。但是,保罗有时候又说自己不能称义,“我虽不觉得自己有错,却也不能因此得以称义,但判断我的乃是主(哥林多前书 4:4)”。保罗在行为上一粒灰尘看,也在一直不断地追求,“我是攻克己身,叫身服我,恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了。(哥林多前书 9:27)”
【腓立比书 3:13-14】弟兄们,我不是以为自己已经得着了,我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑,要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。
当我们提出:信心是与亚伯拉罕的行为并行才把以撒献在坛上,他们就把祖宗的行为批驳的体无完肤,一粒灰尘不得又老生常谈——《创世记》。
我们初到异端群了解,第一次“【题问】“死既是因一人而来”,是因为始祖违背了上帝的吩咐呢?还是因为始祖吃了禁果呢?还是有别的原因?”目的想投石问路犯罪与行为有关?可是至今石沉大海。
以前有位异端长老对我说:“禁果没有叫人死的成分,关键是违背了上帝的吩咐,所以我们放纵行为不是罪。”
一粒灰尘认为,人作事先要通过大脑才作出行为。从《创世记》 3:6始祖快速吃禁果后我很难判断,发生“眼睛就明亮了”、“知道自己是赤身露体”、“作裙子”、“天起了凉风”、“躲避耶和华”是不是与吃禁果无关?但是,《创世记》3:22为什么说:“现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃,就永远活着。”“园子当中又有生命树和分别善恶的树(创世记 2:9)“这两种果子若没有果效,为什么要在“伊甸园的东边安设基路伯,和四面转动发火焰的剑,要把守生命树的道路”?《启示录》 提到:“在河这边与那边有生命树,结十二样果子,每月都结果子,树上的叶子乃为医治万民。”“得胜的,我必将上帝乐园中生命树的果子赐给他吃。”这个奥秘无知的灰尘只能点到为止,还是请各位老师畅所欲言吧,谢谢!
从上帝赋予始祖的使命“使他修理看守(创世记 2:15)”就注重了行为。从上帝对第二代人的问话:“你若行得好,岂不蒙悦纳?你若行得不好,罪就伏在门前。它必恋慕你,你却要制伏它。(创世记 4:7)”就知道“行得好”和“行得不好”结局不一样。“上帝就对挪亚说:‘凡有血气的人,他的尽头已经来到我面前,因为地上满了他们的强暴,我要把他们和地一并毁灭。’(创世记 6:13)”若人类都是好行为能遭洪水灭世吗?“耶和华见人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶(创世记 6:5)”“无论善恶,你都要剿灭吗?(创世记 18:23)”一粒灰尘看,上帝从创世记到启示录都是不变的:“照他们所行的受审判”,“照各人所行的受审判。”(启示录 20:12;13)”“上帝也没有宽容上古的世代,曾叫洪水临到那不敬虔的世代,却保护了传义道的挪亚一家八口;又判定所多玛、蛾摩拉,将二城倾覆,焚烧成灰,作为后世不敬虔人的鉴戒。只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。(彼得后书 2:5-7)”《创世记》 11章是巴别塔的故事,因为人先“作”,所以耶和华说:“如今既作起这事来,以后他们所要作的事就没有不成就的了。”“我们下去,在那里变乱他们的口音,使他们的言语彼此不通。”
圣经提到最多的是要人——作完全人!亚伯兰年九十九岁的时候,耶和华对他说:“我是全能的上帝,你当在我面前作完全人(创世记 17:1)”。“你要在耶和华你的上帝面前作完全人(申命记 18:13)”。”我在他面前作了完全人,我也保守自己远离我的罪孽。(撒母耳记下 22:24)”。。。。。。
比拉多三次查出耶稣没有丝毫罪过,我们的行为敢让人查吗?保罗为什么这样说:“我为你们起的愤恨,原是上帝那样的愤恨,因为我曾把你们许配一个丈夫,要把你们如同贞洁的童女献给基督(哥林多后书 11:2)”。“我只怕你们的心或偏于邪,失去那向基督所存纯一清洁的心,就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。假如有人来另传一个耶稣,不是我们所传过的;或者你们另受一个灵,不是你们所受过的;或者另得一个福音,不是你们所得过的(哥林多后书 11:3-4)”,“结局必然照着他们的行为。(哥林多后书 11:15)”
雅各书为什么说:“你们若全守这至尊的律法,才是好的。”
【雅各书 2:8-26】经上记着说:“要爱人如己。”你们若全守这至尊的律法,才是好的;但你们若按外貌待人,便是犯罪,被律法定为犯法的。因为凡遵守全律法的,只在一条上跌倒,他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的,也说不可杀人。你就是不奸淫,却杀人,仍是成了犯律法的。你们既然要按使人自由的律法受审判,就该照这律法说话行事。因为那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判,怜悯原是向审判夸胜。我的弟兄们,若有人说自己有信心,却没有行为,有什么益处呢?这信心能救他吗?若是弟兄或是姐妹赤身露体,又缺了日用的饮食,你们中间有人对他们说,“平平安安地去吧!愿你们穿得暖吃得饱”,却不给他们身体所需用的,这有什么益处呢?这样,信心若没有行为就是死的。必有人说:“你有信心,我有行为。”你将你没有行为的信心指给我看,我便藉着我的行为,将我的信心指给你看。你信上帝只有一位,你信的不错;鬼魔也信,却是战惊。虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心是死的吗?我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上,岂不是因行为称义吗?可见信心是与他的行为并行,而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说:“亚伯拉罕信上帝,这就算为他的义。”他又得称为上帝的朋友。这样看来,人称义是因着行为,不是单因着信。妓女喇合接待使者,又放他们从别的路上出去,不也是一样因行为称义吗?身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的。
在辩论中,他们常对我说:上帝没有开启你明白圣经,恩典时代,信耶稣还要加上行为只能是下地狱!
【马可福音 12:24】耶稣说:“你们所以错了,岂不是因为不明白圣经,不晓得上帝的大能吗?
一粒灰尘确实以前不明白圣经,自从进入异端群更觉得自己望尘莫及。
当一粒灰尘对《创世记》还一知半解时,别人已经在《启示录》以外拉出耶稣来,我真是望尘莫及.主啊,让《马太福音》 19章30节的话应验在我们身上就好了。我认为,读经若过不了《创世记》这一关,即便蒙混过关出了埃及也会倒毙在旷野。“罪是从一人入了世界,死又是从罪来的”。《圣经》是奥妙的结晶,把罪是怎样入世界写入了《创世记》,也正是要警戒我们这末世的人。以《创世记》2、3章为例,先看“上帝”、“蛇”、“女人”分别对同一件事的不同话语。吃禁果,上帝说“必定死”,蛇说“不一定死”,女人说“免得死”;“上帝吩咐他说”,蛇“上帝岂是真说”,女人“上帝曾说”;上帝说“分别善恶树上的果子,你不可吃”,蛇说:“不许你们吃园中所有树上的果子吗”,女人说“园当中那颗树上的果子”。“启 2:24”出现几个字“撒但深奥之理”,在这里就言简意赅,一目了然。人所要面对选择的,我看只有两个集合范畴。一个是上帝,一个是魔鬼,就这么简单。然而,上帝造人有自由选择权,人在作出一项选择的同时,又限制了另一项选择,这就是始祖的面对,也是我们今天的艰难所在。当我们看见禁果“好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧”时,就会觉得上帝的话碍手碍脚,蛇的话“不一定死”到可以孤注一掷。“(林后2:11)免得撒但趁着机会胜过我们。因我们并非不晓得他的诡计。”我们今天要特别谨慎、小心,因为魔鬼的骗术登峰造极!
我以前读圣经发现一开始就错了,在“创2:17”“因为你吃的日子必定死(创2:17)”,结果始祖吃了禁果当天没有死,而让蛇“歪打正着”——“你们不一定死(创3:4)”;蛇说“你们吃的日子眼睛就明亮了(创3:5)”,吃禁果之后——“他们二人的眼睛就明亮了(创3:7)”。上帝的话天衣无缝,绝对准确无误,“字句”为什么会这样?“(林后3:6)他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句,乃是凭着精意。因为那字句是叫人死,精意(圣灵)是叫人活。”只字片语在这里回答不了这个问题,我只能说,魔鬼不可轻看,罪太可怕了,唯一能信靠的就是——耶稣基督!该重视《圣经》了,该用两耳之间的大脑了,该遵行上帝原版的话语了!
再看一点,“女人”是怎样引用“圣经”(上帝的吩咐)的:“惟有园当中那棵树上的果子(创3:3)”,而“园子当中又有生命树和分别善恶的树(创2:9)”,“女人”指的是那一棵树上的果子不可吃呢?糊涂了不是生就是死,就好像在厨房里放了外表相同的两瓶没有标签的“蜂蜜”与“毒药”;“女人”说:“也不可摸(创3:3)”,不可摸怎么“使他修理看守(创2:15)”呢?是自己记错了经文,还是亚当这位牧师给她传错了上帝的吩咐呢?绝对不会是《圣经》前茅后盾。
有耶稣的人不是怕魔鬼,而是不要轻看魔鬼,牠的骗术登峰造极,牠也有能力。当我读到耶稣受试探就非常惊讶,因为“魔鬼又领他上了高山”,“魔鬼又领他到......殿顶上”《路加福音》 4:5、9是魔鬼一次又一次“领”耶稣,是耶稣一次又一次靠上帝的话战胜了魔鬼——“魔鬼用完了各样的试探,就暂时离开耶稣。(路加福音 4:13)”若是我们将会怎样?
社会的乱象,家庭的矛盾,人生的荒芜,一粒灰尘看都是因为生命出了问题!人之初,上帝对亚当说:“园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”而人偏行己路,“女人见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了;又给她丈夫,她丈夫也吃了。(创3:6)”从此一言难尽啊......
一粒灰尘常说:世界因女人而“精彩”!你看,自从女人说了第一句话(创3:2-3)后,惊天动地,翻天覆地。我常在思想,上帝对亚当说“创2:17-18”话时,神通广大的蛇又是怎么知道(创3:1-)上帝的吩咐呢?当时女人还没有造出,后来是谁又把那句话传给女人呢?当时我看能说出那句话的有:上帝、亚当和古蛇。若是上帝对女人吩咐那句话,就绝对正确,毫无疑问,只能错在女人那里;从《创书记》3章第一句蛇的问话得知,不可能是蛇向女人传达过上帝吩咐的;若是亚当向女人传达了上帝的吩咐,可能就是亚当“牧师”传错,从而一错再错。还有就是牧师传对,女人领受错了。这其实就是我们今天一切错误的根源所在,我看我们今天也要面对三种声音,上帝、人还有魔鬼;面对上帝话语的完整性,若失之毫厘,就会差之千里。记错经文,就像刘老妈妈引经据典一样:“凡称呼我‘主啊,主啊’的人,都不能进天国”!
......耶稣太伟大了,《圣经》太奇妙无比!看来我们要多读《诗篇》19:7-10,就会让我们走出自我(也包括异端邪说),回归——《圣经》,主啊,怜悯我们!